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    生活教育的几条重要原则(《生活教育论发凡》节选)

    发布时间:2019/3/24作者:佚名来源:《陶行知教育文集》点击:241

       

      /陶行知

      关于“生活教育”的意义,已如上述;以下想写出“生活教育”的几条重要原则,使实验者有所采择。

      第一是身心的同时生长——健康是生活的出发点,也就是教育的出发点。

      一个儿童该不是大量智识的吸收者,也不是身体的健全者,因此,教育者不该用“揠苗助长”的手段,使儿童不能按身心的发育程序进展;也不该用抑压的方策,使儿童对于某一方面感到兴趣,而某一方面感到枯燥。常人以为教育者的责任只在“教”,只要使儿童领受多量的智识,对于身体的健康,所谓“育”字是不讲究的。中国人又期儿童能“规行矩步”“少年老成为最善良”。故现在的学校,只是传授智识的地方,或可以说施行畸形的教育的场所。将来学问得到了,身体却坏了。所以生活教育的最要原则,要注意儿童身心两方面的同时生长,依了生长的程序,给于优良的环境,施行适当的“教”“育”。那样,才能使儿童的身体和精神有健康的基础。

      第二是培养活能力——什么是能力,能力就是智识和经验的运用,怎样叫做活能力,活能力就是死智识和旧经验的运用与改造。

      天天挤在我们眼前,压逼在我们四周,需要我们去对付的就是环境。环境是千变万化的,你要在这个环境生活,一定要知道环境的内容,环境的内容对于我是适合的,什么就顺应了;环境的内容对于我是不相融洽的,什么就得起来改造。要顺应环境和改造环境,不是死智识和旧经验的运用就能对付得过的,一定需要一种活能力,活能力便是要把死智识和旧经验来改造。对准了环境的内容,用种种方法考量困难所在,再用种种方法去解答困难。因此讲来,儿童有了智识,有了经验,还不能应付当前的环境。所以我们与其给儿童予多量的智识与经验,不如使他们有一种活的能力。所以“生活教育”下不问儿童有学问没有,只要问儿童有能力没有?有能力,便是一个受教育的完全儿童。

      第三点是由具体的经验到融会贯通的智识——儿童应该从实际生活里取得具体的经验;具体的经验丰富了,便自然而然的产生出抽象的智识,这种智识是逐渐融会贯通起来的。

      孔子的“举一反三”,荀子的“以一知万”,所谓“一”便是具体的经验;所谓“三”与“万”便是融会贯通的智识。没有具体的经验做基础,就不能使融会贯通的智识发生出来。所以在“生活教育”试验下,教育者要最先指导儿童对于学习的事项,不是抽象的智识,而是自己所“亲身参加”的具体的经验;再应用所得之具体经验,与融会贯通的智识,以树立新的概念。

      第四点扩大活动环境———生活教育既以社会为学校,自然教室的范围,不是在房子里,而是在天地间。

      需要研究农事,教室就在旷野里;需要研究工业,教室便在工场里;需要研究商业,教室便在市场里;需要研究社会问题,教室便在十字街头。所以生活教育的施行,不在狭隘的小房子里做功夫的,以研究的利便及深切起见,需要什么地方,便以什么地方为教室。至于教学的材料,竭力要扩充。凡儿童生活环境中感到什么困难,需要怎样解决的各项问题,都应抉择以为教学之材料。教育者要抛弃书本的传授,而慎谨于儿童的问题归纳,进而研究,儿童所得智识,便是困难问题解决的过程,不是亲切而有味的么?那种材料我们忍愿抛弃么?

      第五点是教学做合一—这是教育的方法问题。

      所谓教学做合一有两个原则:一是做什么,便学什么;学什么,便教什么。一是怎样做,便怎样学;怎样学,便怎样教。所以教育者是以“做”为基础,受教育者亦是以“做”为基础。在事的本身讲,两种人都属于工作者;因为工作,所以要努力地去“做”,“做”得努力时,一方面有经验得到,一方面以经验予人,于是教学做便融合为一了。在施行“生活教育”时,教育者处处要使儿童亲自去经历一番,无论使用的是体力还是脑力,使用的是我的智识还是别人的经验,经过一番经历后,本来是模糊的迹象,一定能成为亲知灼见了。结果的成败利钝,儿童自己能够省察,每种事实,再不会轻易地看成不经意的东西了。

      第六点是教师的地位———教师究竟站在什么地位呢?我们该得说一说。在“生活教育”的实验者,决不是一个教书匠,也不是一个旁观者。

      教师是儿童队里的一员,是儿童生活中的一个游侣,他因为年龄较长,经验较多,所以是这许多儿童中的一个辅导者。教师既不能板起脸来教,那么就得堆上笑来玩,使自己的生活回复到儿童时期去。最好的教师,便是近于儿童的成人,也就是最好的辅导者。当儿童有不能解决的困难,教师就给予暗示,暗示不足,则给予辅助和指导,务使儿童能自己用过一番心力去研究,教师不该心急的代为设法。